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7/11/2009 自由是什么？——从追求个人自由谈起在这个强调「个人自由」与「物质欲望」的时代里，这看似互相背离的两者其实是来自于同一个根源，因为前者对于「自由」的诉求主要不是在摆脱物质的羁绊，反倒是 更期待着能够拥抱物质欲望与那同属物理法则的各种身体欲望－事实上，这正是要摆脱「道德」的羁绊，摆脱各种伦理、道德、信仰与其它社会规范的束缚。于是， 有趣且矛盾的是，这种对个人「自由」的追求反倒是将自己陷入一个「被决定」的状态－我们以为能够抛开一切而自己作主，但却是做了欲望的仆人。
 photo by Kazze on Flickr.com
偏偏，能够随着自己的各种欲望而行在这个时代反倒被许多人视为是「自由的」，但若受到了道德的约束则被认为是「不自由的」－作为一个现代人，我们已经很习惯为我们的欲望、身体来「伸张正义」，而我们往往不察唯有出于自己的道德决定，才能抵挡那来自自己以外的物理法则、自然律的决定，于是才能展现出有别于受到物质宰制之外的「自由」。 试想，一个人怎有办法向自然律挑战而不受自然律决定呢？但在道德上，我们看到了这种可能，于是历来许多人会宁愿为道德的缘故而不惜牺牲自己的利益，甚至生 命。这不就是人能超越自然律、不受自然律决定的证明吗？但再让我们回到前面所提到的普遍理解：「难道这不也是被道德所决定吗？这还算是自由吗？」是的，在 道德上所表现出来的自由，仅是不受物理法则与自然律决定的自由，但这样的自由，却也受到了「非物理法则╱非自然因素」的决定，于是康德认为没有不被决定的自由，因为所有的自由都是需要依靠法则的，即便人能够抵抗物理法则，但也是要接受道德法则的引导（注1）。 在道德引导下的自由难道不比在物质引导下的自由更高吗？偏偏，这个时代弥漫着一种敌视道德的气氛，道德似乎是比物质更可鄙的，遵从道德的人往往被视为傻瓜，总要受人攻击；但追求物质的人却人人称羡，并纷纷起而效尤。 所以保罗所说的「你们是重价买来的，不要作人的奴仆」（林前7：23），对今日的人来说，就更是意义深远了。 基督徒的自由 基督徒有自由吗？基督徒的自由是在基督里的自由－是作为「基督的奴仆」（林前7：22）的自由，但怎么会有作为奴仆的自由呢？保罗是这么表白的：「我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。」（林前9：19-21） 关于奴仆的自由，我们或许暂且按下，底下我将初步的整理《哥林多前书》所谈到的基督徒的自由－它大概可以分成：知的自由、行事的自由、分辨善恶价值的自由、爱的自由，与得救的自由。 知的自由 我们怎能自信地说我们有知的自由呢？上帝对乔布所说的：「我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！」（伯38：4）正是在提醒我们，作为一个被放置在被创造的世界的被造物，我们究竟自以为能够了解多少呢？我们不是根据那已经存在的－包括这个世界，与我们的身体－来认识世界吗？我们的认识能够超越上帝的认识吗？ 倘若先不拉高到上帝的层次，事实上，我们是单单连自己都没有办法超越的－我们或许可以透过自然科学的研究、累积非常丰富的对自然事物的认识，但我们往往在「认 识自己」这个部份就会面临到困难，因为人是利用自己来认识世界，也正因此，往内看，人很难跳脱作为工具的自己来认识自己。再往外看，人也很难跳脱自己这个 工具，而「像山一样思考」的、去身历其境地体会与理解其它生物的生命状态。我们所能认识到的，有很多都已经被我们「作为人」的这个身份给决定了。 智慧与愚拙 而人不仅仅能认识的有限，我们却也常常高估了我们所认识的，于是在《哥林多前书》里，保罗用了非常多的篇幅，来纠正凭恃知识的「自高自大」（林前4：6、5：2、8：1），说明「这世界的智慧，在神看是愚拙」（林前3：19），而上帝反倒「乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人」（林前1：21）。 但之所以称上帝的道理是愚拙的，我想保罗在这里一方面是对比着那不信之人的「智慧」，一方面则是在表达「相信的困难」，于是传福音「并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙」（林前1：17），接着，他更进一步的说：「我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙」（林前1：23），而这所传的，是「这智慧世上有权有位的人，没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了」（林前2：8）。 犹太人以自己所想象的弥赛亚来比对耶稣，于是大大的失望了；对许多人来说，要去相信一位看似落魄地、卑微地、被羞辱地钉在刑具上的人是救世主，那更是难以接 受了；而对更多人来说，基督徒在世将要受到许多考验与苦难，要学习自制、反省与顺从，这更是不可置信的了－人活得好好的，谁愿意去承受苦难呢？谁愿意承认 自己有罪并从此背负着罪呢？那不是很不自由吗？ 于是，聪明的人类怎么会喜欢有上帝呢？信仰这种上帝不是很不聪明的吗？为了自由的缘故，人应该不必受上帝的限制才对。同样的，人对世界的认识，应该奠基在人自己身上，而不是在于上帝。 于是，在这种情况下，保罗还能告诫谁呢？「人不可自欺。你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。因这世界的智慧，在上帝看是愚拙。如经上记着说：『主叫有智慧的，中了自己的诡计。』又说：『主知道智慧人的意念是虚妄的。』」（林前3：18-20），又说「若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道」（林前8：2）。但基督徒是否就可以骄傲地说自己知道呢？诚如我们所读到的，伟大的使徒保罗总是谦虚的：「我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了」（林前13：9-10），又说「我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清；到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样」（林前13：12）。 作为一个有限的人，在基督里我们会知道，但总是无法完全的知道，但作为基督的奴仆所应该知道的，我们必定会知道。 行事的自由 但若说「有益处」，这或许会让我们联想到它是不是指我们自己的利益，于是在另一处，保罗又补充说明了：「凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。」（林前10：23-24）话说到这里，保罗所欲表达的耶稣的「爱的命令」就大大的呈显出来了，因为唯有爱人才愿意造就人（林前8：1），唯有爱人才愿意求别人的益处、而不求自己的益处。换句话说，对基督徒而言，凡事都可行，但无论哪一件，都总被爱所决定－都必须出于爱。 对此，保罗在吃祭偶像之物这事件上，陈述甚多，提醒我们即便是行正当的事，也要因为爱人的缘故－「惟有爱心能造就人」（林前8：1），而愿意改变自己的姿态、改变自己行事的方式，哪怕这样的改变会损及我们的利益，我们仍要因为爱人而如此去行。 但这爱不只是爱人，它其实也是爱自己－即珍惜重价买来的自己，并从自己连结到上帝，于是说「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀上帝。」（林前6：19-20）又说「无论作甚么，都要为荣耀神而行。」（林前10：31），于是，基督徒总要为了荣耀上帝，放弃自己的假自由－那被物质与欲望掌握的「个人自由」－而去追求道德上的、信仰上的真自由。 这种行事上的真自由绝对不是容易的，它必定是得忍耐和努力的，若按照佛洛姆对自由的想法（注2），则自由并不是我们行动的起点，反倒是我们必须积极追求的终点，于是自由是需要追求的，而奋斗是帮助我们获得真自由的方法，就如同保罗所说、所奋斗的－「我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了」（林前9：25-27）。 分辨善恶价值的自由 在开头的部份，我们讨论到了追求「个人自由」者对道德的敌视－这个世界往往过于看重道德的决定，但相反的，却很能接受物质的决定，以致于人们会厌恶前者而悦纳后者。或许保罗的话，能够将我们从这层关系，带到更深层的部份，他说：「死的毒癀就是罪，罪的权势就是律法」（林前15：56）。 为什么律法是罪的权势呢？这么说来律法岂是罪恶的帮凶吗？保罗说：「断乎不是！」（罗7：7），乃是因为罪恶借着律法来陷人入罪（罗7：5、7：8、7、11）， 就好像伊甸园里的蛇借着分辨善恶树上的果子来勾引人－那果子岂有罪呢？我们岂不知道罪是藉由律法（即果子）来发动的吗？于是越是禁地，我们就越想一探究 竟；越是声明不可做的事，我们就越要怀疑且越要去做。以致于今日的我们会怀疑道德、怀疑伦理、怀疑信仰、怀疑上帝，这不都正被保罗说中了吗？ 我们的踰越为我们带来不受律法束缚的自由假象，但其实却是被罪恶决定、陷入了罪恶的控制之中；我们以为自己有分辨善恶价值的「自由」，但事实上，我们不过是想要自己决定、不被他人决定－彷佛被他人决定是种耻辱、是种难以翻身的宰制、是被剥夺了自由，当我们还来不及想得更多时，罪恶便循着这缝隙钻进我们心里、在心里活跃起来了，于是保罗这么讽刺：「你们已经饱足了！已经丰富了！不用我们，自己就作王了！」（林前4：8） 光 凭自己，我们怎么能够决定善恶与价值呢？那罪恶岂不会在你做决定时大肆活动吗？－让你难以承认自己的恶，而曲解自己为善，将对你有利的赋予好的价值，将与 你利益相违的赋予坏的价值，老实说，我们不就最容易这么做吗？假如我们能够跳脱出来想，这怎会是一种自由－而不是被罪恶所束缚、以致于自欺欺人呢？ 这正是最荒谬的事了：想要做王的，却做了奴仆；作为奴仆的－在上帝的带领下－却远离罪恶而成为自由的了（罗7：25）。 爱的自由  photo by Ampliato [ Edu ] on Flickr.com
回过头来看，当我们在谈爱的自由时，我们又是怎样思考的呢？在许多时候，与其说我们是在谈爱的自由，不如说是在谈自己在爱的关系里的利益与权利，于是那是不容许被侵犯的，否则就是连带破坏了自己在爱里的自由。但相较于我们是如此地用力捍卫自己的利益与权利，当我们在谈爱的自由时，有一件事又是我们亟欲抛弃的－那就是爱的责任，于是我们在捍卫利益与权利之外，我们又希望自己在爱里可以是解放的、是不受拘束的、是不必负担太多责任的，否则失去了快乐的爱，它可能就是一种等待抛弃的变质的爱了（注3）。 简单来说，在某些情况下，与其说我们是在追求爱的自由，不如说我们是在算计自己的利益权利，是在思考着自己的满足，却不愿负担由爱而生的责任。与其说这是一种自由，不如说是一种自私。但在耶稣的「爱的命令」里的「爱」又是什么呢？正因为它是一个「命令」，且对象是自身以外的人，甚至是自己的仇敌（太5：44），这样的爱－它虽然是一项命令，但比起那以自由为名的自私，何者比较珍贵呢？何者才有价值呢？甚至是，何者才称得上是爱呢？又如保罗所说，若没有爱，则「我就算不得甚么」（林前13：2）－若没有爱，那么人还有什么价值呢？ 况 且我们谁不是先领受了上帝的爱，然后才认识到这爱的命令呢？上帝要我们爱人岂是为了上帝自己打算呢？事实上，上帝正是希望我们像祂那样爱人，希望每个人都 能在这爱里得益处－就像我们从上帝那里白白的得了益处一样。对人来说，这绝对是艰难的爱，而或许也正因为此，上帝颁布了这不容置喙的命令，要我们透过舍己 爱人而从这罪恶的世界中解放出来，在爱里得到自由。 得救的自由  photo by Irina Souiki on Flickr.com
结语：作为奴仆的自由 回到前头的一个疑问：我们若做了基督的奴仆，那么又怎么会有自由呢？而现在，从这整个讨论来看，一位真正的基督徒至少拥有了「不被物质、物理法则、罪恶决定 的自由」。然而基督徒的自由并不是绝对或任意的自由，它是依循上帝的决定、是在上帝旨意决定下的自由，并且若出于爱、出于真理，则一切都可行。 那么我们或许又要问，受上帝决定的自由是否比受物质与罪恶决定的自由要来得好呢？我的经历与眼界与有限，但倘若我能将一切交由、听从、任凭上帝决定，那么它必然也是一件幸福的事，因为上帝是明明白白的爱人的上帝，祂是那么样地清楚表达了对人的爱与救赎，并且要爱人爱到底（约13：1），又希望人们能够如祂爱世人一样爱人，于是，我们既享受这爱，又承受这爱的命令，这究竟有什么不对呢？还感到什么亏欠与不满足呢？ 主啊，谢谢祢。 注1：参考自2008年「哲学专论」课程笔记 注2：同注1 注3：参考自2007年「爱的哲学」课程笔记 注4：同注3 TrackbacksThe trackback URL for this entry is: http://yilintuanqi.spaces.live.com/blog/cns!C2482504F2177713!374.trak Weblogs that reference this entry
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